接着讲，这首诗主要灵感是来自于《逍遥游》，格式有点像李白的《登金陵凤凰台》“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”不同的是，李白写的三只凤凰，我是三头鲲鹏，诗的内容也就不多讲了，主要就是表达我对鲲鹏的精神寄托，仓促之作，大家凑合着看，轻喷，轻喷。

老师表扬我之后，便接着诗歌为由，问大家知不知道有关鲲鹏的诗句，接下来同学们就各显神通了“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角”，“风里鲲鹏欺大鸟，雨中雏燕竞轻俊”，“图南未可料，变化有鲲鹏”，等等等等，激烈程度快赶上诗词大会的飞花令环节了。

要是在平日里，遇上这种盛会，我肯定是要斗他一斗，但是呢？这个环节我却没有参加，原因是《逍遥游》实在太有魅力，我已经迫不及待的想要知道接下来的故事了。正当同学们争奇斗艳的时候，我开始了《逍遥游》的探索，可就在这个时候才是“书到用时方恨少”。

通篇下来全是文言文，刚好我文言文知识不够硬，这就很尴尬了，更不幸的是，刚开始学这本选修课本，参考资料未来得及买，好吧，我只能选择放弃，不过也没过多久这节语文课便结束了。

借着课间这个机会，我就以平时去食堂买零食的速度，去书店买了本参考书，差点没赶上下一节课，好在，我还喜欢运动，勉勉强强的在上课铃声结束前赶了回来，也幸亏手上拿的是参考书，不然，还不知道要被老师盘问多久。

有惊无险，后来呢，我也就不出所料的开起了小差，只记得那节是历史课，其它便不记得了，反正满脑子的“抟扶摇羊角而上”。虽然有些不堪回首，但这的确就是，我与庄子比较正式的开始。

自顾自的研究完逍遥游，然后又兴致勃勃的买了一本庄子，又是很巧的翻到了小学时看到的梁濠之辩，也就是“子非鱼，安知鱼之乐”的故事。这时再看可就不是少时的草草了事，反倒是颇有味道。

与《逍遥游》中所述的鹏鸟翱翔于天地，可却终有所束之假逍遥，和圣人无拘于己的真逍遥相比，梁濠之辩更加强调的是一种人与自然的统一，强调物我一致的境界。

这在我看来就有点像小僧的诗“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”或许参禅对我们而言，却有其距离，那我们可以换个概念，把参禅改做年龄。

小的时候，啥也不懂，无忧无虑的，整日里除了与玩伴们玩，便是自己独乐，那时，看见山会想到老虎狮子，看见水会想到青蛙小鱼，而这只是表象，事实上只有我们把山水当做山水，才能自然而然的想到与山水相关的事物。

等到了中年，在浮世中也算小有颠簸，人与人之间的情仇爱恨，时时刻刻都萦绕心头。或是为爱，又或是为财，心里总是有这样那样放不下的事。这时，哪还有什么闲心看山看水，即便是偶有闲暇，去看上一看，也多半是心里在想事。

看着山，学子们又想起了那如山般的作业，工薪族又想起了如山般的房贷车贷，而看着水，痴男怨女们又想起了那如水般的红尘，这时，又何来山水可言，有的不过是人类情感的外放。

给句诗大家自己体会下“绿水本无忧因风皱面，青山原不老为雪白头。”是啊，大自然的死物又怎会多愁善感，还不是因为人在作祟，诗人笔下那些会哭会笑的花草树木，山山水水，其实就是诗人自己啊！

时间不断流逝，不久我们便老了，或许是有些快，可这就是时光，等人老了，经历的事情就多了，也就知晓了生命原来除去生命都不重要，少时的大志向，大追求，也就都看淡了罢。

任他人情冷暖，世态炎凉，都已经经历到厌倦，情感上也很难有大的波动，余下光阴最好还是看看这美妙的世界，整个人也应是沉淀了，这个时候，再去看看山水，看到的就是纯粹的山水了，与少时一般，没有过多的纷扰，人也算是回归了自然。

参禅一如年岁，所谓修心，参禅不过就是人生的修炼，或许，我们不一定会青灯古佛，但我们的人生却仍是生长的姿态，庄子的梁濠之辩在我看来，就是人生的第一境界，山是山，水是水。而《逍遥游》则是人生的最后境界，山仍是山，水仍是水。

这里，有人就会问了，那第二个境界呢？莫不是庄子跳级了？其不然，就请继续往下看吧。但对于庄子的第二阶段都是我个人观点，大家不要认真，看看就行。

《至乐》篇有言：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。与常人不同，如果是我们，我是说如果啊，算了，感觉有些不吉利。那就打个比方:森林里生活了一对麋鹿，一公一母且是夫妻，两人生活的好好的，可突然有一天，母鹿被猎人打死了，但尸体并未被拖走，那么请问，公鹿看到母鹿的尸体会怎么做。

那些说什么报仇之类的我们就先忽略哈，什么逻辑？公鹿虽然是动物，但他看见母鹿死后，应该是会哭的，总有人说动物没有情感，但我感觉，伤心它们还是有的，公鹿的泪腺也允许他落泪。

其实这很正常，就拿我们人来说，别说是自己至亲至爱之人逝去，就算是个刚接触不久的陌生人逝去了，我们也会有些难过，不说去吊唁他了，至少近几天是不可能开心的起来，而庄子不同，他非但没有表现伤心的样子，反倒自顾自的敲锣打鼓。

搞清楚啊，死去的那人可是庄子的妻子，这里就连惠子都看不下去了“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”这句话，就是最大的不解与不满。很正常的，我相信就算是换一个人也会忍不住的愤怒吧。

更何况惠子又是庄子的好友，对于好友这近乎无理的行径，惠子是非常不能理解的。“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也”果然庄子听后，也是说明了事情原由。

庄子讲的大概就是一个始终关系，人之始，本无人，人之终，遂无人。人一开始也就是不存在的，人死后不就是回到了开始的状态吗？难道我们要为一个本就是不存在的事物的离去而伤悲吗？反正呢，我是这样理解的，这句话放在当代未免有些消极，可要是放在正统道家思想却是上乘。

毕竟此话是触及到了物我一致，可以说是很接近自然的。而这个故事在这也差不多结束了，大家一定会疑惑，不是讲第二个境界吗？这怎么有点像第三个境界，你是不是在唬我们？

别急，慢慢来，庄子第二境界的阐述才刚刚开始，根据《至乐》所述，庄子似乎有些不近人情，更似无情，然而，庄子真的是个这样的人吗？我相信许多人都有这个疑问，好吧，我也不能明确的解释，但庄子一定不是这样的人。

相反，庄子是一个至情至性之人，首先我们先看庄子所代表的学派，道家，注意是道家，不是道教，二者还是有区别的，现在许多人都会把道家与道教弄混，其实也不算弄混啦，只不过就是干脆把道家归于道教了。

记住啊，道家是道家，道教是道教，两者虽有渊源，可又相差甚远，道家是自然学说，道教是有神宗教。我就不多解释了，还是老话，不懂问百度，百度什么都有。

大家知道，道家是老子所创，老子所倡道法自然，这里的自然不是神，它跟西方的天授人权里的天一样，讲的是真正的大自然，也就是我们所能看见的，能感受到的，那些风雨雷电啥的。

这便是道家的核心，人与自然和谐相处，而庄子作为老子之后的道家学派集大成者，他是不可能不知道道学的精粹，在他的作品中，我们也能看到他强烈的自然倾向，在他的作品中，我们可以清晰的看见一个不羁的灵魂，一个试图摆脱一切束缚，达到真正的人与自然合为一体的圣人。

讲到这里，我们已经知道了庄子的自然取向，那就开始讲解一下什么是自然吧，这个问题有些复杂，什么是自然？

其实你要我说，我也不是太清楚，但又好像有那么点想法，在我看来，自然就是自然，它可以理解为山川草木，虫鱼鸟兽，它也可以理解为泥尘壤垢，气理浊清。

其实自然也没有我们想象的那么复杂，以上是大自然的自然，但其实我们人类也是自然，难过时你自然而然的哭了，开心时你理所应当的笑了，这些都是自然，人的自然在于不加掩饰的情感表达，而不是强颜欢笑，更不是惺惺作态。

照这样理解的话，自然如此简单，那为何我们还要去追寻人与自然的统一？这是有原因的，小的时候饿了就会哭闹，那你现在饿了会哭闹吗？不会，这就是我们为什么要追寻人与自然统一的原因，道理就在年岁的增长中。

好，现在我们对自然已经有了一定的了解，那便回到庄子，庄子是道家集大成者，那么他对自然的理解也是常人所不能及，可以说他与自然已经是极度统一了。这样，我们便可以推论出，庄子一定是一个性情中人，庄子的人生第二境界成立，且是不能忽视的第二境界。

那么，在庄子妻子死时，他真的一点也不伤心吗？不是的，不是不伤心，而是伤心之至，未流于形，流于心，这就和我们平日里常说的一句话很像“生气一定要表现出来吗？”同理“悲伤也不一定要表现出来”。

试想，如果你与爱人分手，你就一定要到处宣扬搞得满城皆知吗？这不能啊，你肯定是自己躲着伤心，完了，见人还要摆出一副，“我很开心，我一点也不难过”的假模样。

这是很正常的，不说百分之百了，但至少有百分之九十九的人都是这样，情感不流于形色，什么事情都喜欢自己扛着，在社会上，这类人是很常见的。

既然这样，那庄子敲锣打鼓的行为与他后续的话语，是否可以理解为强颜欢笑呢？或许他只是为了安慰惠子才摆出不在意的样子，事实上他的内心早已无比痛苦，只想找个无人的地方放声痛哭。

难道说庄子在以后的日子里，看见青山绿水的妖娆就不会想起妻子的容颜吗？他会的，他一定会的，毕竟他是道家代表，他便是自然，毕竟，灵魂的不羁不就是敢爱敢恨吗？

这便是我对庄子的第二境看法，当然文章内容纯属虚构，全凭作者自己想象，内容就请读者朋友们有取舍的采纳。

饶了这么大个圈子，可以说就是完全远离了开头，但是呢，如果你们以为我跑题了，那就太小看我了，以上都是铺垫，正文现在开始，好吧，我承认这个铺垫有些长了，但还是有助于读者对文章的理解，所以长点也就无所谓了。

回到最初那个点，有限的生命与无限的知识，我们究竟要如何取舍？是以生命为重还是知识为重？如果要我选的话，毫无疑问，我是站在生命这边的。

毕竟，生命才是一切的基础，没了生命，谈什么都是空的。但这个问题，明显是有别于纯粹生命，它并不是拿生命的重要性做比较，而是生命的意义。

现在来假设两个极端的例子，走个形式，例一:我们假设一个男人拥有几近无限的生命，除此之外他的一切生命数值都是正常，可是呢，他偏偏是个浪荡子，平日也不喜学习知识，只知道玩乐做快，日子过得倒也精彩，他也不用为钱发愁，几近无限的寿命，足够他慢慢的为自己打拼。

他几乎可以将一切事都看淡，因为他的生命很长，长到可以浪费许久，对他而言，所谓过日子便是开心的过好每一天，但他也不是看起来那么潇洒，他有着一颗善良的心，他不愿娶妻生子，他知道那些都会离他而去，就这样，他一个人度过了慢慢的一生，他甚至没有给这个世界留下些什么，当然，如果欢笑算的话。

那么，我们来讨论一下他的生命有何意义。要说没有意义，好像真的没有什么意义，他的一切只与他自己有关，他生没带来，死没带去，就像庄子说的一样，他就是如此自然，自然的生，自然的死。

但要说他有意义，他又有点意义，对他个人而言，他看遍了人间百态，阅览了无数河山，他虽然胸无点墨，可他却知道的已经够多了。

如果他愿意，他完全可以用他几近无限的生命，去追寻无限的知识，只要他愿意，他将成为离这最近的人，可是，他偏偏没有，他选择的是游戏人生，直至消亡。

他有错吗？换句话说，他错了吗？或许错了，又或许没错，我不知道，也不能知道，因为他是他，我是我，他的意义在于他自己，而不在于我对他的评价，他自己是怎样想的，他自己知道。这里我们无从探讨，但却又各有答案。他可以是他也能是无数个我们。

也不知道有没有人尝试过，找一个安静的环境，静下心来，问一问自己，自己的意义是什么，自己如何有意义，应该是有人这样做过吧。

我猜，当这个问题出现时，每个人就有了自己的答案，只是大多数人都会因为各种各样的原因选择放弃这个答案，坦然接受并且顺着自己答案走的往往只有少数。

而这少数人，多半是成功者，失败者，和正在走向成功亦或失败的人。然那大多数选择放弃的人，他们当中或许有人已经获得了无尽的财富，有人得到了至高的权势，还有人活的可能并不如意。

他们当中，无论高低贵贱，他们都有一个共同的结果，就是对他们自己而言，他们的意义已经没了，一点也没了，他们仅有的意义都是给世界的。

这样我们能说他们有错吗？我们不能，我们不能否定他们，因为正是他们的存在，才能构成这个多彩的世界，才能成全那些少数人。甚至，在我们当中，也有大部分人属于他们。

相反，如果他们没错，那，那些少数人就错了吗？在那些少数人中也有的是违背的秩序，选择堕落的人。可是，即便如此，这些少数人，也没有错，与多数人一样，他们和我们，包括你们，大家组成了这个世界，这个有着数不清差别却又充满无限希望的世界。

所以说没有人是没有意义的，有的只是意义不明显的人，或是对自己，或是对他人，人只要存在就一定会有意义，意义的产生就是因为有了人。

重新开始第二个例子，例二:假设一个人，这次还是男人，广大男性读者也不要小肚鸡肠，毕竟能被拿来做假设也是非常难得的。这个人与他之前那人完全不同，他有着近乎无限的知识，可却只有短暂的生命，多短呢?也就一个月吧，太短了也不好讲。

他呢，刚好是个有着远大志向的人，他想把自己贡献给全世界，他希望世界变得更好，既然这么有理想，那就给他加几个增益，出生就是成年人，身体素质顶尖，再加一个瞬间移动的能力。

嗯，很完美了，剧情也和这主人公想象的一样，在他生命仅有的一个月当中，他研发了上千种新型科技，当然都是图纸，可又确行有效，在他死后，这些图纸没过多久，也全部变得现实了，几乎涉及社会的各个方面，人类的生活水平，进化了几百年，他也因为这些图纸，上了历史书，成为了近几个世纪最伟大的人。

这样看起来，貌似很成功，可是呢，他没有娶妻，也没有生子，在这短短的一个月内，他几乎没有与人交谈，似乎他出生就是为了做贡献，然后死去。

同之前那人一样，我们也来评价一下这个人，他有意义吗?这点毫无疑问，应该是意义非凡了，不夸张的说，他改变了世界。可是，他算是一个人吗？对，他算是一个人，仅仅是一个人而已，他没有亲人，也没有结交朋友，他出身便是工作，他好像有些可悲。

那他可悲吗?他不可悲，毕竟这份工作是他的志向啊，而且他成功了，挺成功的。这样我们又如何评价他的意义，我们没法评价，我们也没有资格评价，自己的路只有自己评价。在这，我并没有映射什么，只是就事论事。

两个假设完了，关于有限生命与无限知识的观点，我也说完了。什么?完了?的确，观点就蕴含在这两个假设中，如有疑问就多看几遍吧。

知或不知，或不重要，生与不生，择其于己。